2014年学术年会：以理论推动保险业实践

孔子曾经预言，卿夫夫掌握政权，五世希不失矣，即经过五代之后，很少不衰败的。

如果君子能够自觉地实践礼，做出表率，那么，人民就会跟着做。礼就是调节人的权利和义务的，它体现了人的生命关怀。

按照孔子的看法，天即自然界是生命的根源，人来源于自然界，死后又回到自然界。齐、鲁是周朝的两个重要国家。孔子认为，有道德情感的君子，居丧期间，心里哀凄，吃美味不觉得甜，听音乐不觉的乐，住在家里不觉得舒适，因此才不会这样做。比如鲁国每个月初的告朔之礼（祭太庙），要用一只活羊。那么，究竟如何看待这些问题呢？ 认为孔子学说的核心是礼这种看法，并不是毫无根据。

季氏富于周公，而求也（即冉求）为之聚敛而附益之，子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。孔子特别提出笃于亲和不遗故旧正说明礼是表达情感的，礼之所以形成，就是出于人的情感需要。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

孔子的学生曾子努力实践了孔子的教导，临死时叫弟子们易箦，启予足，启予手，然后说道：而今而后，吾知勉夫。[1] 芬格莱特：《孔子：即凡而圣》，第42页。而周礼则是可以证明的，文献也是足够的。这个道就是人道，以仁为根本内容。

周公不仅是西周初年的大政治家，而且是一位大思想家，他就是为周朝制礼作乐之人。但孔子正处于周朝礼崩乐坏的时代，礼已不再由上层贵族所垄断，而是下移到民间。

[12] 意思是，齐国变一变，就能达到鲁国的程度。而在他看来，礼就是代表社会秩序的。只要你想把国家治理好，人民就会好起来，何必用杀的办法？这里又涉及德治的问题，以后还要讨论，这里就不说了。周因于殷礼，所损益可知也。

至于孔子的这个理想能不能行得通，则是另外一个问题。我们知道，孔子很推崇周公，曾以不复梦见周公[5]为憾，且有自己年龄已长、精力已衰之叹。这个精神就是重民所体现的人文精神。而自然界的生命创造是永不停息的，也就是永恒的、无限的，并且通过父子相续而得以实现。

不管大事小事，都应当按礼而行，才能达到和谐。否则，只知周礼也就可以知道夏、殷之礼了。

夏、殷之礼虽不可证明，但是可以说出它们的主要内容。作为思想家的孔子，他所强调的始终是文化价值，而不是政治体制。

管仲虽然有僭越，违反了礼，但在更大的问题上，对中华民族的文化是有贡献的，是符合仁的。事实上，世界上的各个民族和国家，都有各自的礼俗，成为维持人们之间相互关系的纽带。但是，对于孔子关于礼的学说的性质和意义，却有不同看法。名分是一个标准，按此标准去做，就能正其身或其身正，别人也就有所遵循了。这是孔子所不愿意看到的，故称之为天下无道。孔子并不是迂到不知时世变迁的地步，实际上，他已接受了诸侯称霸的事实。

他既已走完了生命的历程，再叫一声小子，又意味着生命的传承。但是，丧葬和祭祀之礼又是不可缺少的。

礼的范围很广，包括社会制度、行为规范、礼节仪式等诸多方面。也可以说，其一生的所作所为，与君子这个名不相称。

[30] 孔子反对人祭，但是对于羊，他却没有他的学生那么爱惜。其中，对管仲的评论就具有代表性。

如果有三年的爱父母之心，也就不觉得三年之丧时间太长了。正名就是端正名分，名分摆正了，做事就有了依据。而在这一过程中，人民受到了涂炭。在死者亲属旁边吃饭，则未尝饱也[26]。

孔子以郁郁乎文哉来形容周礼，说出了它的人文精神的特征。管仲是一位著名的政治家，他在齐国实行了一系列改革，因此，有人将他归入法家。

孔子之所以如此重视三代之礼的沿革变化，其目的是想从中得出某些有价值的结论。不忘记和遗弃他的同事、朋友，人民就不会对人冷淡而无情。

所谓礼乐征伐自天子出，只是表示社会秩序的形式，并不是维护实际上的天子，至于是什么样的礼乐征伐，孔子并没有说。按照当时的评价标准，管仲应当是不仁。

因此，子路有这样的疑问。礼是孔子学说的重要内容。当时的社会变革是自下而上地进行的，但相互之间的争霸战争和僭越行为，是否必然地代表社会进步，也还是值得进一步探讨的。这说明，孔子所说的礼，从根本上说是以文化为其核心要素的。

实际上，世界上没有绝对的自由，自由并不是为所欲为，更不能侵犯别人的自由。但是，孔子批评过管仲的器小和不知礼。

但是，从礼的名分上说，各自都有各自的义务，为君者不能任意使用权力，使臣下服从个人的意志。超越了有限，实现了无限。

死后之事虽不可知，但生前之事不仅可知，而且可为。从这个意义上说，礼体现了相互尊重的对等原则。